草原牧歌随风而走的民族,和如河清澈的内蒙

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在激进的现代文明面前，草原上发生的一切似乎变得遥远，但是，在现实生活里成吉思汗的魔法默默隐藏在各处修辞造句，除了愈发妖艳的城市文明，在远离公路过于安静的草原深处，蒙古人还在策马扬鞭延续着游牧生活，这种迁徙的规则和天人化境可以在城市的舞台上以呼麦的形式回响，但丝毫不能改变草原上的春来秋去草长雪飞，牧区的人大多数还没有学会掠夺，他们愿意随着风走。本文作者：阿音，纪实摄影师原名柒金才，他是个草原上的失学孩子，初中二年级，因为贫困，他不得不中止学业，离开学校让他永远无法释怀。从年开始，阿音行走于草原上，拍摄蒙古人的肖像，记录游牧民族的风土与文化，用黑白影像谱写一曲蒙古长调。布和毕力格和照日各图内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗白音呼布苏木陶森淖尔嘎查零下28度，寒冷彻骨，两匹蒙古马还在顽强地为各自的主人效劳。自从远古时代蒙古人驯服了野马之日起，马便成了游牧蒙古人忠实的伙伴。生产劳动中，马是游牧蒙古人的生产工具，放牧、拉车、乘骑、迁徙，样样都离不开马；日常生活中，马是游牧蒙古人的亲密伙伴，是神圣祭奠中的“灵驹”，是载来幸运的“风马”，是赛马运动中的“骐骥”。我不是成吉思汗，我的身后没有旌旗万杆，更没有浩荡铁骑。但我是成吉思汗的子孙，我的镜头前有我苍劲雄健的族人兄弟，更有刚强智慧的游牧文化。呼格吉巴特尔内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗额仁高毕嘎查与草原上从前使用七至九辆勒勒车搬包的壮观景象不同，呼格吉巴特尔这次倒场搬包只用了三辆勒勒车，浓缩成乌珠穆沁草原上最后的迁徙图景。此后，草场上再也见不到这样的迁徙。年以后，东乌珠穆沁旗的牛越来越少了，因此勒勒车日益淡出历史舞台，成了最后的游牧谢幕时的经典背影。蒙古族被誉为“马背上的民族”，北中国的草原是它的发祥地。公元13世纪，蒙古圣祖成吉思汗率领骁勇铁骑横扫欧亚，谱写出气吞山河的英雄传奇。历经千年风霜，成吉思汗的子孙们游牧在中国的北方很多年。然而，上世纪下半叶以来，草原人畜超载，到处垦田挖矿，生态环境日益恶化，定居定牧盛行，游牧生产生活方式逐渐消失，游牧文化危机四伏，濒临绝地。照日格图内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗嘎达布其镇商都嘎查出牧时，照日格图情不自禁地抓住两只心爱的山羊，脸上浮现出些许快意。但回望身后，广袤的草原被纵横交织的网围栏切割得支离破碎。上世纪80年代畜牧、草场承包到户，牧民们家家户户用铁丝拉起网围栏，割据草场，四季定牧。这一行动，当年曾被广泛推广。但事实上，拉起网围栏切割草原的作法，消灭了传统的游牧生产方式，而游牧的消逝又加速了草原的沙化。乌尼日巴图一家内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗阿拉坦合力苏木巴音杭盖嘎查乌尼日巴图曾经是一个勤劳的牧民，草原沙化对畜牧业的威胁，以及市场经济大潮的冲击，迫使他弃牧进城，成为锡林浩特市里的一名“的哥”。由于草场沙化较为严重，羊也不长膘，买家不愿收购。于是乌尼日巴图把仅剩的羊全部处理掉，然后，买了一辆“面包车”，在锡林浩特市跑起了出租。从年起，我一边以纪实摄影方式拍摄游牧生活的全场景，一边用蒙古文记录整理游牧蒙古人的历史、习俗、生存状态。年至年，我的镜头推向更深更远的游牧，无须调动什么艺术手段，只是用静态的，或动静结合的表现方式，